상대 문학[Ancient literature]1. 정의 일본 상대는 일본의 정치·문화의 중심이 나라(나라,이라면)에 있던 시대이다.4세기부터 두각을 나타낸 천황가는, 타이카 개혁과 672년 임신 난초(임신 란)을 거쳐서 절대적인 지위를 확립하고 천황 중심의 율령 국가는 국가(나라)으로 천도하였다.이때부터 긴 영역에서 암송되어 온 구전 문학의 시대는 끝나고 기재 문학 시대의 막이 오른다.이 시대는 천황제 국가의 성립 불교와 중국식 문화의 시대이고 기재 문학을 가능하게 한 것은 바로 한자와 불교이다.민족적으로 굳은 기반이 구전 문학의 비중이 커지고 갓 태어난 신선함과 성숙미를 갖춘 개성적인 서정시가 융성했다.2. 배경 1)시대 구분의 시작은 분명치 않지만, 710년 나라의 헤이죠쿄 천도까지 야마토 시대와 794년 교토의 헤이안쿄로 천도하기까지 나라 시대를 상대는 이 시대의 문학을 상대 문학 또는 나라 시대의 문학이라는.2)시대적 배경 상대 문학[Ancient literature]1. 정의 일본 상대는 일본의 정치·문화의 중심이 나라(나라,이라면)에 있던 시대이다.4세기부터 두각을 나타낸 천황가는, 타이카 개혁과 672년 임신 난초(임신 란)을 거쳐서 절대적인 지위를 확립하고 천황 중심의 율령 국가는 국가(나라)으로 천도하였다.이때부터 긴 영역에서 암송되어 온 구전 문학의 시대는 끝나고 기재 문학 시대의 막이 오른다.이 시대는 천황제 국가의 성립 불교와 중국식 문화의 시대이고 기재 문학을 가능하게 한 것은 바로 한자와 불교이다.민족적으로 굳은 기반이 구전 문학의 비중이 커지고 갓 태어난 신선함과 성숙미를 갖춘 개성적인 서정시가 융성했다.2. 배경 1)시대 구분의 시작은 분명치 않지만, 710년 나라의 헤이죠쿄 천도까지 야마토 시대와 794년 교토의 헤이안쿄로 천도하기까지 나라 시대를 상대는 이 시대의 문학을 상대 문학 또는 나라 시대의 문학이라는.2)시대적 배경
『 고사기 』 현존하는 일본 최고의 역사 서로 712년경 편찬된.상·중·하 3권으로 구성되었으며 일본의 신화·전설·황실의 역사 등을 정리한 것이다.겐 메일 천황(겐메이 천황)의 칙명(대명)의 오노 야스 마로(태안 만으로)가 편찬한 것이지만, 강력한 천황제 국가에서는 천황이 어디에서 왔고, 왜 국가가 형성되었는가 등 황실의 정통성을 강조하기 위해서 스스로 역사 책을 필요로 했다.『 고사기 』에는 천지 창조 이야기와 함께 천황가의 조상에서 시작되고 있는 다양한 신화와 전설이 천황을 중심으로 구성되어 있다고 한다.스이코 천황(스이코 천황)까지의 역사가 변칙 한문에 의한 기전체(기전체)에 기록되었으나 임 싱랑(임신 란)을 평정한 덴무 천황(덴무 천황)은 문헌인 데이키(제기, 제기, 황실의 계보)와 폰지(본 사전, 전래된 신화, 전설, 설화)이 사실과 달리 제기(제기)를 바로잡고 후대에 전하려는 명분 아래 『 고사기 』을 만들었다.천황의 계보를 분명히 하고 절대적 권위 확립 및 정부 수립의 정당화를 위한 암기력이 뛰어난 히에다노 아레(히에다노 아레)에 제기(제기)과 구사(구 사전)를 암송하기로 했으며, 그것을 겐 메일 천황(겐메이 천황)의 명에 의해서 오노 야스 마로(태안 만으로)가 국어의 문맥을 살리기 위해서 한자만으로 책을 편찬했다.『 고사기 』 100수가 넘는 음악과 노래, 이야기(이야기)식의 설화·전설 등도 수록되어 있어 일본의 문학 인류학·고대사 연구에도 중요한 문헌이다.① 내용 ㉠의 서문:『 고사기 』의 편찬 동기와 과정, 승전을 순수한 한자로만 표기해야 하는 고충을 서술했다.상고시의 말과 생각이 소박하고 한문으로 표기하기가 어려워서 한자의 음과 훈을 빌려서 표기한다고 밝혔다.㉡ 상권:천지개벽에서 진무 천황(진무 천황)의 탄생까지 신화가 중심 이야기로 천지 창조에서 황실의 조상이 어떻게 이 나라에 강림했는지 등 신화의 기원과 본질을 서술했다.이자나기(이자나기노)·이자나미(이야 나미)아마테라스 오미카미(아마테라스 오미카미)등의 장면이 등장한다.㉢ 중권:초대 진무 천황(진무 천황)에서 15대 오진 천황(오우진 천황)까지의 이야기이다.진무 천황(진무 천황)의 동쪽 지방 정벌, 후백제 견훤의 탄생과 비슷한 미와 선(미와 산)전설 등으로 이어지면서 야마토 타케루노 미코토(왜 건물 목숨)의 고대 영웅적 무용담인 동쪽 지방의 정복, 신궁(신공)황후의 신라 원정 등의 이야기가 수록하고 있어 세력 확장과 함께 왕위 계승, 반역, 국토 경영 등의 이야기가 중심이 되고 있다.㉣ 하권:16대 씨를 천황(인덕 천황)에서부터 추고 천황(스이코 천황)까지의 이야기에 황위 계승 다툼, 천황과 황태자의 사랑·갈등과 같은 내용이다.신화적 같던 일왕이 유교 사상에 영향을 받은 인간의 이야기에 변모한다.역대 천황들의 사적(사적)이 상세히 기술되고 있다.원래는 천황 계보를 중심으로 역사 서술을 시도했지만 완성된 작품은 오히려 고대 사람들의 풍부한 상상력을 바탕으로 창조된 문학이다.서문은 순수한 한문체에서 본문은 한자의 음훈을 사용한 변칙적인 한문체이다.야마토 타케루노 미코토(왜 건물 목숨)는 동쪽 지방으로 가 산하를 뒤흔들 정도로 나쁜 신과 복종하지 않는 사람을 모두 평정했다.먼저 사카의 지방에 도달할 때, 국정 조사가 거짓으로 말씀 드리기를 “이 들판 가운데에는 큰 늪이 있습니다.이 늪 속에 살고 있는 신은 매우 거친 신입니다.”이라고 말했다.그리고 그 신을 보러 가려고 그 들판에 들어 돌아갔다.그러자 그 들판에 국정 조사가 불을 붙였다.그래서 속았다는 것을 알고 고모인 야마토 타케루으로부터 받은 자루를 풀어 보아 안에 부싯돌이 있었다.그리고 우선 칼로 풀을 베어 없애고 그 부싯돌을 가지고 불을 지르고 대항을 틀어 놓구 대항하고 다가오는 불을 피하고 다시 온 국정 조사의 동료를 베어 멸하고 바로 불을 지르고 구웠다.그런 이유로 지금 도자기 쓰려고 부른다(중권-게이코 천황).-『 고사기 』 ② 작자 오노 야스 마로(태안 만으로,?~723년)겐 메일 천황(겐메이 천황)의 칙명에 의해서 히에다노 아레(히에다노 아레)이 암기한 것을 토대로 『 고사기 』을 편찬했다.뛰어난 학력의 소유자이지만, 승전을 한자로 표기하는 데 애를 썼다.(2)『 일본 서기(일본서기)』 720년에 완성, 덴무 천황(덴무 천황)의 아들(아들)인 도네리 친왕(사인 친왕)가 대표적인 편집자이다.일본 최초의 정식의 역사 책인, 30권으로 되어 있다.가요 등 일부 표기를 제외하고는 수식이 많은 순수한 한문에 따른 편년체(편년체로 기술되어 있다.1,2권은 신화, 3권 이하에서는 진무 천황(신무 천황에서 지통 천황(지토 천황)까지 신화·역사·전설·기록을 수록한 것이다.고대사 연구 자료로서도 가치가 높아 약 130수의 가요가 본문에 삽입되고 있어 일본의 국문학·국어학 연구에도 중요한 자료가 된다.이자나기노 미코토와 이자 나미노 미코토는 쵸은브교 위에 서서 상담하고 말씀하셨다.”이 정도의 맨 밑에 어떻게 나라는 아닐까.”라고 하면서 구슬로 장식한 창문을 내리고 빙빙 돌려서 아래를 보았다.거기에 푸른 바다가 눈에 띄었다.그 창 끝에서 탈락하고 있는 바닷물이 굳어 하나의 섬이 됐다.이를 오노 고로 섬이라고 이름 붙였다.두 신은 그 섬에 내려와서 함께 부부가 되고 새 나라를 만들려 했다.오노 고로 섬의 중심이 되는 기둥을 남신인 이자나기는 왼쪽부터 돌고 여신 이자나미는 오른쪽부터 도는 의식했다.나라의 기둥을 돌아 만난 곳에서 여신이 먼저”아, 이렇게 멋진 남자를 만나다니.”이라고 말했다.남신은 납득하지 못하고”내가 남자니까 내가 먼저 프로포즈해야 한다.왜 여자가 먼저 말을 걸었는지 살, 다시 한번 돈다고.”로서 두 신은 다시 돌아온(나라).-『 일본 서기(일본서기)』『 고사기 』 현존하는 일본 최고의 역사 서로 712년경 편찬된.상·중·하 3권으로 구성되었으며 일본의 신화·전설·황실의 역사 등을 정리한 것이다.겐 메일 천황(겐메이 천황)의 칙명(대명)의 오노 야스 마로(태안 만으로)가 편찬한 것이지만, 강력한 천황제 국가에서는 천황이 어디에서 왔고, 왜 국가가 형성되었는가 등 황실의 정통성을 강조하기 위해서 스스로 역사 책을 필요로 했다.『 고사기 』에는 천지 창조 이야기와 함께 천황가의 조상에서 시작되고 있는 다양한 신화와 전설이 천황을 중심으로 구성되어 있다고 한다.스이코 천황(스이코 천황)까지의 역사가 변칙 한문에 의한 기전체(기전체)에 기록되었으나 임 싱랑(임신 란)을 평정한 덴무 천황(덴무 천황)은 문헌인 데이키(제기, 제기, 황실의 계보)와 폰지(본 사전, 전래된 신화, 전설, 설화)이 사실과 달리 제기(제기)를 바로잡고 후대에 전하려는 명분 아래 『 고사기 』을 만들었다.천황의 계보를 분명히 하고 절대적 권위 확립 및 정부 수립의 정당화를 위한 암기력이 뛰어난 히에다노 아레(히에다노 아레)에 제기(제기)과 구사(구 사전)를 암송하기로 했으며, 그것을 겐 메일 천황(겐메이 천황)의 명에 의해서 오노 야스 마로(태안 만으로)가 국어의 문맥을 살리기 위해서 한자만으로 책을 편찬했다.『 고사기 』 100수가 넘는 음악과 노래, 이야기(이야기)식의 설화·전설 등도 수록되어 있어 일본의 문학 인류학·고대사 연구에도 중요한 문헌이다.① 내용 ㉠의 서문:『 고사기 』의 편찬 동기와 과정, 승전을 순수한 한자로만 표기해야 하는 고충을 서술했다.상고시의 말과 생각이 소박하고 한문으로 표기하기가 어려워서 한자의 음과 훈을 빌려서
『일본서기』헤이안시대의 사본(3)『고사기』와 『일본서기』의 비교 『일본서기』헤이안시대의 사본(3)『고사기』와 『일본서기』의 비교
구분『고사기』『일본서기(日本書紀)』성립 712년 720년의 목적을 가진 일본 국내적으로 사상통일을 도모하기 위해 편찬한 역사관이다. 대외적으로 일본의 우세를 나타내고자 한다. 내용의 신화·전설·가요 등이 많이 수록되어 있어 문학적이다. 사실적인 내용이 많고 역사적이다. 표기한 자의 음과 훈을 사용한 국문채로 전기(전기) 중심의 기전체(紀傳體)이다. 순수한 한문체로 연대 중심의 편년체(編年體)이다. 구분『고사기』『일본서기(日本書紀)』성립 712년 720년의 목적을 가진 일본 국내적으로 사상통일을 도모하기 위해 편찬한 역사관이다. 대외적으로 일본의 우세를 나타내고자 한다. 내용의 신화·전설·가요 등이 많이 수록되어 있어 문학적이다. 사실적인 내용이 많고 역사적이다. 표기한 자의 음과 훈을 사용한 국문채로 전기(전기) 중심의 기전체(紀傳體)이다. 순수한 한문체로 연대 중심의 편년체(編年體)이다.
(4)『 후에도 키(풍토기)』 713년, 겐 메일 천황(겐메이 천황)의 칙명에 의해서 편집된 최고의 지리서이며 관선 지방지(지방 신문)이다.중앙에서 파견된 지방 장관인 국사(국사)에 각 지방의 산물이나 지형, 지명의 유래, 전래·전설 등을 수록한 공문에서 당시 그 지방 사람들의 역사와 생활을 알 수 있는 귀중한 자료가 된다.또 중앙에 전달되지 않는다는 지방의 민간 전설·가요가 수록되고 상대 문학, 국어, 지방 문화 연구에 사용되기도 한다.지리서의 성질상 『 후에도 키(풍토기)』의 설화는 토지를 중심으로 지명 설화가 많다.문장은 『 고사기 』과 함께 우리말을 살리려는 경향인 만큼 매우 한문적인 미문체도 있다.『 히타치 후에도 키(히타치 풍토기)』·『 이즈모 후에도 키(이즈모 풍토기)』·『 하리 후에도 키(하리마 풍토기)』·『 분 코프도 키(분고 풍토기)』·『 거름 전후도 키(히젠 풍토기)』이 현존하는, 특히 유일하게 『 이즈모 후에도 키(이즈모 풍토기)』만 결여나 생략이 거의 없는 완본이 남아 있다.기타 36후도 키(풍토기)은 사라졌다.2)제사 문학 노리토(축)·셍묘(센묘우)은 제사 의식에서 사용된 말이다.후세에도 만들어졌으나 문학사적으로 의미가 있는 것은 상대뿐이다.신에게 고하거나 천황의 의지를 전달한다는 특징을 갖고 있기 때문에 잘못 읽히지 않도록 표기에 신경을 쓰고 낡은 크도우오로 사용하며 산 데인의 신앙과 사상을 잘 나타내고 있다.(1)노리토(축)노리토(축)의 시작은 간단한 주문 같은 것이며, 점점 발달하고 제사 의식에서 신의 이름 찬양하는 것, 제사를 지내는 이유, 신의 업적 헌납의 물품, 기원하는 등 처음과 맺은 것을 덧붙인 형태로 완성됐다.노리토(축)특유의 반복, 대구·기록·비유 등의 수사 법으로 길어졌고 음률이 있어 문장은 장중하다.왕실과 국가 번영과 국민 생활의 안정을 바라며 신전에 기원하는 것, 국가의 장래를 축복하는 것 등이 있다.옛 사람은 말에 영혼이 깃들어 있다고 믿고 그런 청정한 심신을 바라는 마음을 엿볼 수 있다.(2)셍묘(센묘우)천황 즉위, 양위, 황후 맞아 연호 이름을 바꾸고 황태자 즉위, 폐위, 유공자 포상, 죄인의 처벌·면제 등 국가적 중대 사건이 있을 때 신의 명을 받아 정사를 하기 위해서 알리는 말이다.천황을 효은잉 신으로 사상 외에도 유교·불교 사상 등의 외래 사상을 알 수 있었다는 점에서 노리토(축)와 달리 시대 모습을 반영하고 있다는 것을 알 수 있다.노리토(축)과 함께 신과 인간과의 관계가 아니라 왕과 신하들과의 관계에서 내용이 구체적이고 글도 감정을 확실히 나타내고 있다.3)시가 문학 일본 노래는 크게 가요와 와카로 나눌 수 있다.가요는 입과 부르고 귀로 들음으로써 옛날부터 현재에 이르기까지 상당한 세력을 갖고 있다.특히 상대의 가요는 옛 구전 문학의 중요한 부분을 차지했으나 일본 문학의 발상과 집단 문학의 성격에 깊은 관련성을 가진화가를 낳는 기반이 되었다.집단적 성격의 상대의 가요가 점점 쇠퇴하고 자신의 감정을 표현할 개성적인 와카가 발생한 뒤에도 그 어느 시대보다 상대의 가요는 와카와 밀접한 관계 속에서 문학사적으로 큰 의의를 갖고 있다.(1)상대의 가요 상대의 가요는 다소 조잡한 표현이지만, 소박하고 강인한 생활 모습을 볼 수 있어 와카라는 다른 아름다움을 갖고 있다.상대의 가요의 시작은 매우 간단한 감동적인 말 같다.제사와 신앙 생활, 생산과 노동을 하면서 순간적으로 발하는 의미 없는 감탄사가 말에 다시 그 단어를 연결시키고 노래로 만들었다.노래 시작하는 것에 가서(가원)가 있다.이 시대의 노래는 순수한 가요이며, 이러한 우타가 키(가원)이 일본 시가 문학의 발단이 된 것이다.소재로는 동물·식물·광물 인조물 등 여러가지이지만 모두 생활에 붙어 흙 냄새, 바다 내음, 사람의 인생 등을 직접 느낄 수 있다.(2)기키 가요 『 고사기 』의 깃발(고사기)와 『 일본 서기(일본서기)』의 깃발(기)에서 따온 것으로 『 고사기 』과 『 일본 서기(일본서기)』 속에 나오는 음악 약 190수의 노래를 기키(기키)가요.상대(고대인)들의 연애·제사·노동·애상, 주연, 의식, 동요 등을 소박하고 불렀다.마쿠라 코토바(습관)·죠코 토바(서사)을 사용하고 리듬이 있다.(3)『 망요슈(만엽집)』 현존하는 일본 최고·최대(최대)의 와카 집에 상대의 일본인의 정서를 집대성한 가수이다.20권으로 구성됐으며 7세기 초기부터 8세기 중기까지 약약 4,500수를 소몽카(상문 노래)·반카(만가)·조카(잡가)등으로 분류하여 759년 이후, 집대성한 것이다.엮은이는 아직 정확하지는 않지만 최종적으로 오토 모노 야카 모치(오토 모노 야카 모치)으로 추정된다.대표적 작자는 굴의 모토노 히토 마로(가키노 모토 노 히토 마로)·야마노 우에노 오크라(야마노 우에노 오크라)·오토 모노 야카 모치(오토 모노 야카 모치)등이 유명하고 왕족에서 관리, 스님 농민 일반 서민에 이르기까지 작가 층이 폭넓은 다양하고, 약 500명에 이른다.작자 연대도 4세기부터 8세기 후반까지 전후 약 450년으로, 지역은 나라를 비롯한, 칸토·큐슈 등 거의 전국에 걸친 국민적 가수이다.격동기를 살아남은 사람들, 반대로 패배한 자, 젊어서 죽을 수밖에 없던 사람의 노래가 많이 남아 있다.① 통과 ㉠ 제1기(629~672):발생기인 사건에 관한 노래이다.집단적 성격이 강한 상대 가요에서 자립하고 소박하고 자유롭고 구김살 없이 건강한 가풍이다.격동기에 살아남은 사람 다워개인의 감동을 솔직하고 개성적으로 창작적으로 불렀다.고대의 아름다움을 발휘했으며 갓 태어난 신선함이 있다.대표 시인은 죠메 천황(조메이 천황)·덴지 천황(텡지 천황)·천무 천황(덴무 천황)·아리 마노 미코(아리 마노 미코)·누카 타노 대군(느카타 노오 키미)등 천황·황후·황자(황자)·궁정 시인이다.㉡ 제2기(673~709):확립기인 율령제가 정비되어 안정과 번영의 시기이다.가인의 전문화가 진행되고 전문적인 궁정 시인이 출현하고 문학적 표현에 획기적인 진전을 가져왔다.특히 결혼(장가)이 발달한 시기에 구상은 웅대하고 장중하고 강하며 가풍은 중후하다.고대 국가를 찬양하거나 궁중 의례에 관한 노래가 많아, 베개와 토바(습관)·죠코 토바(서사(4)『 후에도 키(풍토기)』 713년, 겐 메일 천황(겐메이 천황)의 칙명에 의해서 편집된 최고의 지리서이며 관선 지방지(지방 신문)이다.중앙에서 파견된 지방 장관인 국사(국사)에 각 지방의 산물이나 지형, 지명의 유래, 전래·전설 등을 수록한 공문에서 당시 그 지방 사람들의 역사와 생활을 알 수 있는 귀중한 자료가 된다.또 중앙에 전달되지 않는다는 지방의 민간 전설·가요가 수록되고 상대 문학, 국어, 지방 문화 연구에 사용되기도 한다.지리서의 성질상 『 후에도 키(풍토기)』의 설화는 토지를 중심으로 지명 설화가 많다.문장은 『 고사기 』과 함께 우리말을 살리려는 경향인 만큼 매우 한문적인 미문체도 있다.『 히타치 후에도 키(히타치 풍토기)』·『 이즈모 후에도 키(이즈모 풍토기)』·『 하리 후에도 키(하리마 풍토기)』·『 분 코프도 키(분고 풍토기)』·『 거름 전후도 키(히젠 풍토기)』이 현존하는, 특히 유일하게 『 이즈모 후에도 키(이즈모 풍토기)』만 결여나 생략이 거의 없는 완본이 남아 있다.기타 36후도 키(풍토기)은 사라졌다.2)제사 문학 노리토(축)·셍묘(센묘우)은 제사 의식에서 사용된 말이다.후세에도 만들어졌으나 문학사적으로 뜻
참고 문헌 쿠보타 아츠시·크리츠보 요시키, 야산 요시마사·후지이 사다카즈(1995년~1996년), 『 이와나미 강좌 일본 문학사(이와나미 강좌 일본 문학사)』, 이와나미 서점사이고 노부 츠나, 나가즈미 야스아키(1966년), 『 일본 문학 고전(일본 문학의 고전)』, 이와나미 신서. 스즈키 히데오·코지마 타카유키· 타다 카즈 오미·나가시마 히로아키(1998년), 『 고전 입문(고전 입문)』, 지쿠마 책방.아소 오이 소지·마츠다 타케오·이치 코테이지들(1993년), 『 일본 문학 개론(일본 문학 개론)』, 슈에이 출판.미요시 유키오(1978년), 『 신 죠은하프 국어 편람(새 총은 국어 편람)』, 제일 학습사.미야노 코시 켄(1990년), 『 국어 자료(국어 자료)』, 정진사.사이고 노부 츠나(1969년), 『 일본 고대 문학사의 개정판(일본 고대 문학사 개고판)』, 이와나미 서점이일슥·임 태균(2012년), 『 포인트 일본 문학사 』, 제이엔 시.한국, 일본어 일본 문학회(2003년), 『 이야기로 하이쿠까지 』, 글로세움.민병훈(2013년), 『 한권으로 읽는 일본 문학사 』 한국 학술 정보 관련 목차 참고 문헌 쿠보타 아츠시·크리츠보 요시키, 야산 요시마사·후지이 사다카즈(1995년~1996년), 『 이와나미 강좌 일본 문학사(이와나미 강좌 일본 문학사)』, 이와나미 서점사이고 노부 츠나, 나가즈미 야스아키(1966년), 『 일본 문학 고전(일본 문학의 고전)』, 이와나미 신서. 스즈키 히데오·코지마 타카유키· 타다 카즈 오미·나가시마 히로아키(1998년), 『 고전 입문(고전 입문)』, 지쿠마 책방.아소 오이 소지·마츠다 타케오·이치 코테이지들(1993년), 『 일본 문학 개론(일본 문학 개론)』, 슈에이 출판.미요시 유키오(1978년), 『 신 죠은하프 국어 편람(새 총은 국어 편람)』, 제일 학습사.미야노 코시 켄(1990년), 『 국어 자료(국어 자료)』, 정진사.사이고 노부 츠나(1969년), 『 일본 고대 문학사의 개정판(일본 고대 문학사 개고판)』, 이와나미 서점이일슥·임 태균(2012년), 『 포인트 일본 문학사 』, 제이엔 시.한국, 일본어 일본 문학회(2003년), 『 이야기로 하이쿠까지 』, 글로세움.민병훈(2013년), 『 한권으로 읽는 일본 문학사 』 한국 학술 정보 관련 목차
학문명백과: 인문학 105/150 [네이버 지식백과] 상대문학[Ancient literature] (학문명 백과: 인문학 임선규 학문명 백과: 인문학 105/150 [네이버 지식백과] 상대문학[Ancient literature] (학문명 백과: 인문학 임선규